Ugrás a tartalomhoz Lépj a menübe
 


A csendes elme szépsége

2021.02.25

A CSENDES ELME SZÉPSÉGE

Upul Nishantha Gamage

Beszéde

2013. július 22-én (Esala telihold napján)

A Nilambe buddhista meditációs központban

 

Fordította és átírta

Chamara Illeperuma

 

Published by

Nilambe Deshana Publication Board

 Nilambe Buddhist Meditation Centre

 Nilambe, Sri Lanka

 

 

                                                  Tartalom

                                              1. A fizikai világ

2. Csak a fizikai világ elég az élethez?

3. Elhagyatott fizikai világ

4. A nem fizikai világ

5. Esemény vagy  teljesítés

6. A nem fizikai szenvedés látása

7. A jelenlegi valóság

8. Az első lépés

9. Nem nyertesek, hanem vesztesek

10. Belső és külső konfliktusok

11. Külső és belső konfliktusok

12. Békés, nem fizikai világ

13. A beszédes elme

14. Nincs valódi gondolkodásszabadság

15. Haszontalan beszélgetés az elmében

16. Hogyan lehet megállítani a beszédes elmét?

17. A zavartalan csend

18. Egyetlen minősítés az igazság meglátására

19. A szenvedés egyetlen oka

20. Arany vagy por

 

1. A fizikai világ

Kedves Dhamma Barátok, jelentős ideig meditáltatok ezen a teliholdi napon, talán hajnaltól mostanáig. Lehet, hogy tapasztaltatok néhány meditációs eredményt, például a nyugodt elmét és a laza testet. Lehet, hogy valamilyen felfogásod és hited van a meditáció eredményeiről és érdemeiről. Ellenkező esetben nem hiszem, hogy bárki meghozná azt az áldozatot, hogy nagy nehézséggel felmegy a dombtetőig, hogy fizikai és szellemi könnyedségeket tapasztaljon meg. Mi szükség van a meditációra? Miért van szükségünk meditációra?

A fizikai formák mindenütt léteznek. A szemünk számtalan és számtalan formát vagy fizikai dolgot lát. Ezért azt mondhatjuk, hogy ez a világ egy fizikai világ. Látunk fákat, dombokat, folyókat, tengert, az eget, a csillagokat, a bolygókat, a felhőket, az esőt, a gyümölcsöket, a zöldségeket, a földet és az állatokat. Minden, amit látunk, fizikai. Nem láthatunk semmit, ami nem fizikai. A külvilágban minden fizikai. Minden, amit a szemünkkel, mikroszkópunkkal vagy teleszkóppal látunk, fizikai. A testünk is fizikai. Minden, ami a testhez kapcsolódik, a fejtől a lábujj körmökig fizikai. A test minden részének van súlya, színe és alakja. Van néhány egyéb fizikai jellemző, például a testszag és a testhőmérséklet. Nem csak a test külső részei, de a belső részei is fizikaiak. Az összes belső szervnek van színe, alakja és funkciója. Semmi, ami nem fizikai, nem található a testen, testben, a fejtől a talpig történő boncolásig.

Minden fizikai dolog folyadékokból, szilárd anyagokból, gázokból és hőből áll, amelyek a négy nagy elem (Mahābhūta) néven ismertek. Vagy különben azt is mondhatjuk, hogy a négy nagy elem alkotja az összes fizikai dolgot. A testhez kapcsolódó összes külső és belső dolog a négy nagy elem kombinációjából áll. Egy fizikai világban élünk, amely négy nagy elemből álló fizikai dolgokból áll. Még akkor is, ha egy fát az utolsó sejtig elemez, nem talál semmit, ami ne a négy nagy elemből lenne. Ha dombon ásol, és az utolsó homokrészecskéig elemzed minden, ami abban található, az fizikai. Ugyanez van, ha kiürítenél egy nagy óceánt, vagy felfedeznéd az egész univerzumot.

2. Csak a fizikai világ elég az élethez?

Ezért az ember azt mondhatja, hogy az élet és a világ fizikai, és ezen kívül nincs más. Sőt, azt mondhatják, hogy minden más dolog, vagy nem fizikai dolgok létezése ostobaság. Ilyen nézetek és filozófiák mindig is léteztek a világon. Ezért nincs értelme szidni az ilyen nézeteket és filozófiákat. Az ilyen nézetek igaznak tűnnek, mivel a fizikai életen és a fizikai világon kívül semmi más nem látható. Ha a szenvedés nem létezik, nincs probléma az ilyen nézetekkel és filozófiákkal. Ha egy személy nem tapasztal semmilyen szenvedést, bánatot, szorongást vagy boldogtalanságot, akkor nincs probléma a fizikai világ létével, kapcsolatos nézetekkel.

Amíg nincs szenvedés, egyetlen menedékünk a fizikai világ, amely pénzből, barátokból, ételből, gyógyszerből és társadalmi pozíciókból áll. Kedves Dhamma Barátok, a fizikai világ több mint elég az élethez, mindaddig, amíg nem tapasztalunk szenvedést, bánatot, szorongást vagy boldogtalanságot. A lélegzet több mint elég. Étel és ital több mint elég. Sőt, a szép ruhák, a járművek, a pénz, a házak, a barátok, a társadalmi helyzet és a pozíciók több mint elegendők az élethez. Ha valaki a születésétől a haláláig semmilyen szenvedést nem tapasztal, a fizikai dolgok, több mint elégek egy ilyen ember számára.

Ilyen életet azonban lehetetlen élni. Ilyen karakterek még a legostobább regényben vagy a leg értelmetlenebb tele-drámában vagy filmben sem léteznek. A szenvedés valahonnan belép, átfúrja ezeket a fizikai falakat és alapokat, és beszélget az emberrel. Ez bárkivel megtörténhet, tekintet nélkül a különbségekre, határokra és korlátozásokra. Például kicsi vagy nagy, fiatal vagy idős, férfi vagy nő, gazdag vagy szegény. A szenvedés és a boldogtalanság átjárja ezeket a fizikai névtáblákat és címkéket, és megérint bennünket. Fogalmunk sincs, honnan jön a boldogtalanság, esetleg kívülről, talán belülről. A boldogtalanság az „élet”,én” vagy „te” néven ismert színpadon kezd cselekedni. Ezután nézd meg, mi történik a fizikai történettel. A fizikai világ tehetetlen a szenvedéssel szemben. Szenvedés hiányában a fizikai világ megborul, mondván, hogy ez az egyetlen hős. A pénz jobban uralkodik, mint egy isten, olyan helyen, ahol öröm van. Az egészség és támogatói észrevehetőek, ha öröm van. Sőt, az ember elterjesztheti felsőbbrendűségét és megmutathatja hősies képességeit, ha élvezet van. A társadalom pozíciói, kitüntetései, becsülete és tisztelete észrevehető mindaddig, amíg boldogság és öröm van.

3. Elhagyatott fizikai világ

Azonban, kedves Dhamma Barátok, mindezek a fizikai dolgok eltűnnek, amikor a boldogság, a bánat és a szorongás belép a „te” vagy „én” nevű házba. A fizikai dolgok értéke eltűnik. Olyan fizikai dolgok, mint a pénz, léteznek ugyan, de már nem hasznosak, mert a pénzen nem vásárolhat boldogságot. A pénz nem az a boldogság, amelyet korábban szereztél. Még ha van is pénze, ha nem tud boldogságot vásárolni ebből a pénzből, az ilyen pénz már nem hasznos. Minden fizikai dolog elhagyatott a boldogtalanság, a bánat és a szorongás előtt.

Mindannyian boldogságtól, bánattól és szorongástól mentes életet kívánunk. Miközben ezt kívánjuk magunknak, azt is szeretnénk, ha mások sokáig, boldogan, egészségesen és békésen élnének. Ez nagyon jó kívánság. Az ilyen kívánság érdem. Az ilyen gondolat érdem. Ez a gondolat azonban nem zárhatja le a bejáratot, és nem akadályozhatja meg a szenvedés bejutását. Ez az igazság. A szenvedés megkapta a kulcsot bármely zár kinyitásához, függetlenül attól, hogy milyen zárat használnak. Ezért a boldogtalanság hébe-hóba eljön, akár tetszik, akár nem. Fogalmunk sincs, hogy a boldogtalanság mikor fog belépni, mert nem követ semmilyen ütemtervet. Nem tudunk menetrendet készíteni. Menetrendeket készítünk mindenre: a buszra, a vonatra, a repülőgépre, iskolára, meditációs központra, irodára, egyetemre, az esős évszakra, a száraz évszakra, a szeles évszakra, az aszályra, a napra és a holdra. Még akkor is, ha menetrendjeink 100% -ban jól működnek és megfelelnek a fizikai világnak, a boldogtalanság nem ütemterv szerint merül fel.

Ezért csak a múltról beszélhetünk. Leginkább a múltunkról beszélünk. Különösen az idősek, akik úgy gondolják, hogy életük több mint felét megélték, leginkább a múltjukról beszélnek. Miről beszélünk? Tisztán látni. Beszélünk a boldog időkről. Beszélünk azokról az időkről, amikor sok problémával és nehézséggel kellett szembenéznünk. Beszélünk a múlttal kapcsolatos időkről: azokról az időkről, amikor boldogok voltunk, amikor boldogtalanok voltunk, amikor sírtunk, amikor nevettünk. Csak a múlt igaz. Csak a múltban bízhatunk, mert a múltbeli események már megtörténtek, és nem tudjuk megváltoztatni őket. Ezért az ember minden kétséget kizáróan beszélhet a múltról. Egy személy minden kétséget kizáróan beszélhet a tegnapról: mi történt tegnap és mi nem történt tegnap.

Azonban nem beszélhetünk kétséget kizáróan a jövőről. Ezért nem tudjuk, hogy reggel, vagy délután, vagy este jelentkezik-e szenvedés. Sőt, nem tudjuk, hogy éjszaka megjelenik-e a boldogtalanság, vagy álomban merül-e fel. Nem tudjuk kitalálni. Nem parancsolhatjuk meg. Még akkor is, ha megpróbálunk parancsolni, parancsaink ellenére a bánat váratlan módon eljut hozzánk. A bánat szomorúvá tesz minket. Ezt nem tagadhatjuk. Még akkor is, ha teljes szívvel kívánunk egy életet, minden bánat nélkül olyan emberré válhatunk, aki szomorúnak érzi magát, sír, és sír és sóhajt. Ez bármikor, bármely életkorban és bárhol megtörténhet: a konyhában, a társalgóban, a fürdőszobában, az udvarban, a kapunál, az úton, egy bankban, egy templomban, egy meditációs központban, az irodában és így tovább. Az ilyen tapasztalatoknak nincsenek határai. Az érzések képesek irányitani bennünket. Ezért a fizikai világ bármely pillanatban elhagyatottá válhat. Ha egy ember boldogtalan, a fizikai világ elhagyatottá válhat, mint egy hamis érme, és eltűnhet, mint a reggeli harmat, mint az álom vagy délibáb.

4. A nem fizikai világ

Ekkor felmerül a meditáció igénye. Ellenkező esetben előfordulhat, hogy az ember nem érzi a közvetítés valódi szükségét, mert fizikai erőforrásai elégségesek ahhoz, hogy a halálig boldog és nyugodt életet éljen. Amikor azonban a dolgok nem úgy történnek, ahogy azt várjuk, akkor mélyen felmerül bennünk valamilyen nem fizikai módszer és folyamat iránti igény. Az olyan kifejezések, mint az „elme és a mentális”, egyszerűbbek, mint a „nem fizikai”. A meditáció mentális folyamat. Nincs az elme nevű dolog, de létezik mentális folyamat, vagy nem fizikai cselekvés vagy gyakorlat. A „mentális testmozgás” egyszerűbb kifejezés, mint a „nem fizikai folyamat”. Ha azonban a „szellemi testmozgás” kifejezést használják, akkor valaki azt gondolhatja, hogy van valami, amit elmének hívnak valahol. Sőt, valaki vitatkozhat azon, hogy hol van az elme. Az ilyen gondolatok további szenvedést okozhatnak a fennálló szenvedés tetején. A meditáció mentális folyamat. Ez nem olyan fizikai folyamat, mint az evés, a fog/ hajmosás, séta, ugrás és így tovább.

Mi tehát a meditáció? Meg kell találnunk, mi a meditáció. Közvetítésre azért van szükség, mert a szenvedés létezik. Egy személy kifelé vagy befelé szenvedhet. Egy személy némán, vagy sírás közben szenvedhet. Egy személy szenvedhet a tudatában. Az ember megtévesztve gondolhatja, hogy örömet tapasztal. Egy személy mindezen módokon szenved. Például az ember ehet valami keserűt, gondolván, hogy édes. Vagy az ember ehet valami keserűt, tudván, hogy keserű. Bármi legyen is az, megeszi a keserűséget.

5. Esemény vagy cselekvés

A meditáció egy cselekvés. Ez valami, amit előadunk, nem pedig valami, ami csak megtörténik. Kétféle cselekvés létezik a világon. Az egyik művelet csak megtörténik, a másik pedig végrehajtásra kerül. Senki, vagy alany nem vesz részt az éppen bekövetkező cselekedetekben. Például, esik az eső, egy esemény történik. Ezt senki sem teszi. Csak egy esemény létezik. Hasonlóképpen, a vérkeringés olyan esemény, amely cselekvő hiányában történik. Senki sem küld oxigénes vért a szívbe, és oxigéntelen vért a szívből a szervekbe. A vérkeringés azonban zajlik. A légzés olyan esemény, amely akkor is megtörténik, amikor alszunk. Még ha eszméletlenek is vagyunk, a légzés megtörténik. Nem szükséges cselekvés a vérkeringéshez és a légzéshez. Vannak olyan események, amelyek megkövetelik a cselekvőt: étel fogyasztása, étel összekeverése, az ételek száj közelébe helyezés, ételek csámcsogása, ételek kóstolása, ételek lenyelése. Utána az étel emésztése cselekvő nélkül történik. Mint korábban említettük, a cselekvések kétfélék: a történések és a végrehajtások. A szenvedés és a boldogtalanság olyan események, amelyek megtörténnek. Senki sem tesz semmit azért, hogy boldogtalan legyen. A szenvedés és a boldogtalanság önkéntelen esemény, amelynek bizonyos következményei vannak, például dühössé és félelmessé válunk.

A meditáció olyan cselekedetek látására, felismerésére és megértésére utal, amelyek boldogtalanná és nyugtalanná tesznek minket. Ezért akaratlagosan kell meditálnunk. Bár a lélegzet önkéntelenül jön és megy, a meditáció nem ilyen módon történik. Önkéntelenül hallunk hangokat. A hallás cselekvés. Ha egészséges a fülünk és ébren vagyunk, akkor hallunk. A hallás cselekvés. De a meditáció nem önkéntelenül történik. Szándékosan, figyelmesen kell végeznünk.

6. A nem fizikai szenvedés látása

Mit kell tudatosan tennem? Mit kell tennem szándékosan? Látnunk kell a nem fizikai szenvedést. A szenvedés nem fizikai. Nem beszélhetünk a szenvedés hosszáról, szélességéről, magasságáról, súlyáról és színéről. A szenvedést azonban nem tagadhatjuk. Szenvedés létezik. Valaki megkérdezheti a szenvedés nagyságát. Lehetetlen beszélni a szenvedéssel kapcsolatos mérésekről. Gyakran utalunk nagy szenvedésre. Noha a „nagy” jelzőt a szenvedéssel együtt használják, fizikai mérésekkel nem mérhető. Az olyan szavak, mint a „nagy” vagy a „óriási”, fizikai szavak. Ilyen szavakkal fizikai dolgokra utalnak. Bár ilyen fizikai szavakat használunk a szenvedés leírására, ez valami, de nem fizikai.

Kedves Dhamma Barátok, a meditáció első funkciója a szenvedés látása. A szenvedés nem létezik a szemünkben, a fejünkben, a kezünkben vagy a lábunkban. Házunkban vagy bútorunkban sem létezik. Nem tudjuk, hol létezik a szenvedés. Annak ellenére, hogy nem tudjuk megmutatni, hol van a szenvedés, mindannyian megtapasztaljuk. A szenvedés valami nem fizikai, így nem lehet megmutatni, hol van. Csak fizikai dolgokkal társított helyekre hivatkozhatunk. A nem fizikai szenvedés nem kapcsolódik semmilyen helyhez, mennyiséghez, formához és színhez. Legyen tudatában a szenvedésnek. Lehet, hogy tudásunk nélkül szenvedést élhettünk át a saṃsārában. Tisztában kell lennie azzal a szenvedéssel, amelyet öntudatlanul élünk át. Nincs más tennivaló. Csak tudd, hogy szenvedést tapasztalsz.

Nézd meg a szenvedést, az izgatottságot, a türelmetlenséget, a haragot és a féltékenységet. Ezeknek az érzéseknek semmi örömük nincs. Nincs hűvösségük. Ehelyett megégetnek minket. Nézd meg ezeket az érzéseket. Mivel a nézés egy szem által végrehajtott cselekvés, úgy gondoljuk, hogy meglátunk valamit, ami valahol létezik. Nem, ezek az érzések nem valahol léteznek. Őket sem láthatjuk. Csak ismered vagy érzékeled ezeket az érzéseket. Az érzékelés szintén nem fizikai cselekvés. De fizikai szavakkal kell beszélnünk ezekről a nem fizikai érzésekről. A nyelven fizikai dolgokról beszéljük. Ezért a nyelv csak fizikai dolgokra utalhat, semmi másra. A nyelv néhány szimbólumból áll, amelyek az emberi lények által adott igények és az általuk tapasztalt világ számára adott hangokból adódnak. Ezek a szimbólumok tartalmazhatnak formákat is. A hangok szimbólumait a beszélt nyelvben, a formák szimbólumait az írott nyelvben használják. Ugyanazon a nyelven beszélünk fizikai dolgokról, valamint tapasztalatainkról, mert nincs más kommunikációs eszköz. Nincs semmi, amit „spirituális nyelvnek” neveznének. Ilyen nyelv létrehozása nem lehetséges.

Egyébként kedves Dhamma Barátok, ha megnézzük, szenvedést látunk. Izgatottságot vagy erőszakot érzünk magunkban. Belső énünk érzi a külső erőszakot. Valaki megkérdezheti: „Hol található a „belső énünk”? A belső énünk a gyomorban, a szívben, a vesékben vagy a hosszúkás velőben helyezkedik el?" Válaszolni nem lehet. A „belső én” kifejezés valami nem fizikai dologra utal. Fel kell ismerni e szavak határait. Ne tévesszenek meg ezek a szavak. Ne állítsd le az utad, mert ezek a szavak megtévesztenek, ragaszkodnak hozzánk és körülöttük köröznek.

Kedves Dhamma Barátok, amikor az elménkbe nézünk, nagy izgatás az, amit látunk. Az érzelmeket az elménkként érezzük. Boldogságot érzünk. Lehet, hogy elsöprő boldogságot érzünk. A boldogság nem olyan valami, amit a kezünk vagy az orrunk érez. Ezért azt mondjuk, hogy a boldogság bennünk van. Az „elme” pusztán egy szó, mert nincs mit mutatnunk az elménkként. Ahogy el kell mondanunk, hol van a boldogságunk, azt mondjuk, hogy az elménkben vagy a szívünkben van. A szív, amelyre hivatkozunk, nem a fizikai szív. Ha azt gondoljuk, hogy boldogságunk a fizikai szívünkben van, akkor újabb kérdés merül fel. Hol van pontosan a fizikai szívben a boldogságunk? Melyik pitvarban vagy kamrában létezik boldogságunk? Mivel ilyen kérdések lehetségesek, egy szót kell használnunk arra, hogy jelezzük, hol a boldogságunk. Ezért kénytelenek vagyunk megmondani, hol létezik a boldogságunk. Az elme nagy izgatottság. Az ember először egy izgatott elmét vagy egy érzelmekkel teli elmét lát a meditáció során. Mindig izgatottságot vagy érzelmeket látunk a fejünkben.

7. A jelenlegi valóság

Olyan érzelmeket látunk, mint a harag, az arcátlanság vagy a büszkeség, amelyeket a Dhammában „beszennyeződésnek” neveznek. Először a szennyeződéseket látjuk. A rontásokat az elménknek tekintjük. Az érzelmeket, az izgatottságot és a konfliktusokat érzésként látjuk az elménkben. Nem látunk másfajta elmét. Más szavakkal: nem ismerünk meg más elmét. Először az elménk izgatásán kell elmélkednünk, mert ez a jelen valóság, a jelenlegi igazság. Ha harag van a fejedben, akkor a harag nem fizikai igazság. Nincs más igazság. Amit tudnod kell, az a harag. Ha szégyent érzel, a veled kapcsolatos szégyen jelenleg nem fizikai valóság. Tudnod kell a szégyenről. Tudnod kell arról, hogy mit érzel. Talán szomorú vagy. Akkor tudnod kell a szomorúságról.

8. Az első lépés

Kedves Dhamma Barátok, legyetek figyelmesek minden érzésre, amelyet átéltek. Tudnotok kell minden érzésről. Amikor szégyent érzel, tudod, hogy szégyent érzel. Ha kisebbrendűségi komplexusod van, tudj róla. Ezek az érzések nem egyszerre merülnek fel. Csak ismerd fel az érzéseket, ahogy azok felmerülnek, egyenként. Nincs más elme, amelyet láthatnál. Ha az elme könyv, annak borítója beszennyeződés, ami érzés, érzelem. Az első lépés, vagy az első történet, a rontások megtekintése. Az első lépés nélkül nem lehet átugrani pár lépést. Mivel az első lépés nehéz, elkerülése és a második lépéstől való indulás nem lehetséges.

Kedves Dhamma Barátok, valahányszor elnyom a rontás, akkor ezen a ponton meditálni kell. Néha előfordulhat, hogy nem kell sokat meditálnod, amikor egy meditációs központban tartózkodsz. Többet kell meditálnod, ha úton van, otthon vagy a konyhában. Az ilyen meditáció fontosabb számunkra, mint az a meditáció, amely egy meditációs központban szokásként, csoportosan és menetrend szerint történik. A meditáció során az ember a nem fizikai világot először csak hatalmas szenvedésnek tekinti.

9. Nem nyertesek, hanem vesztesek

Sőt, a nem fizikai világ tele van izgatással. Veszekedés és verekedés van benne. Nagy verseny van benne. A külvilágban zajló versenyek és konfliktusok valami triviálisak a bennünk lévőkhöz képest. Az igazi harc azonban, a nem fizikai világban létezik. A harc a fizikai világban triviális. A harc, a nem fizikai világban nagyon összetett. Fogalmunk sincs, miért folynak ilyen harcok. Fogalmad sincs arról, ki kivel harcol. Még azok sem tudják, akik harcolnak. A bennünk folyó harc mély tudatlanságban folyik. Mikor történik ez? Nem tudjuk. A harc azonban folyamatosan megy: a jelen a múltunkkal és a jövőnkkel harcol. A bennünk folyó harc tudatlanságban folyik önmagunk ellen. Ezért nincs győztes, ellentétben a fizikai világ küzdelmeivel. A nem fizikai világban csak vesztesek vannak a harcokban.

Ki küzdhet a saját énjével és vajon nyerhet? Harcolhat a bal kéz, a jobb kézzel és nyerhet? A jobb vagy a bal kéz nyer? A jobb és a bal kéz egyaránt bántják egymást. Itt nincsenek személyek. A végén önmagad bántod. Nem a bal kezed vagy a jobb kezed, hanem te szenvedsz, te vagy az elnyomott.

10. Belső és külső konfliktusok

Lásd ezt a nem fizikai harcot vagy mentális konfliktust. Nem beszélve a „szenvedés” szóról, lásd a mentális konfliktust. Összecsapunk azzal, amit hallunk, amit látunk. Valami fizikai dolgot hallunk. Valami fizikai dolgot látunk. Mentálisan összecsapunk a fizikai hallás és a fizikai látás miatt. Az emlékezés fizikai. Összecsapunk olyan dolgokkal, amelyekre emlékezünk. Harcolni kezdünk azokkal a dolgokkal, amelyekre emlékezünk. Éhséggel és szomjúsággal küzdünk. Harcolunk az elfogyasztott ételekkel. Nincs béke. Úgy gondoljuk, hogy az éhségünk az szenvedés. Összecsapunk az éhséggel és arra gondolunk, hogy jó lenne enni. Aztán kapunk ennivalót, és összecsapunk vele. Ételeket választunk. Dönthetünk, mit együnk. Összehasonlítjuk az ételt a korábbi tapasztalatainkkal. Hogyan készül az étel? Melyik főzési módszert kell alkalmazni? Ezért a béke sehol sem létezik. Ha egy személy azt mondja, hogy békét tapasztal benne, az csoda.

Kedves Dhamma Barátok, nézd meg a benned zajló belső és külső harcokat a jelenben. A külső harcok a fizikai világhoz kapcsolódnak: a világhoz, amelyet látunk, a világhoz, amelyet hallunk, a világhoz, amelyre emlékezünk, a világhoz, amelyet megkóstolunk, a világhoz, amelyet hidegnek vagy melegnek érzünk, valamint amit szagolunk. A jó szag fizikai. Az édes íz fizikai. A vörös szín fizikai. A madarak dalai fizikaiak. A mentális vagy nem fizikai világ, amelynek nincs színe, alakja, íze, szaga és súlya, konfliktusokat okoz a fizikai világgal kapcsolatban, amelyet látunk és hallunk, és amelynek súlya, hossza, szélessége, magassága, színe, alakja, íze, tápanyagai és tulajdonságai, szaga van. Valaki azt gondolhatja, hogy a mentális világ elveszíti a csatát, mert a fizikai világ erős. Nem fontos, hogy a mentális világ vagy a fizikai világ fog-e győzni. A mentális világ elnyomása számít. A hallott hangok nem szenvednek. Az általunk látott fizikai formák nem szenvednek. De az elme, amely ütközik a formákkal, szenved. Az elme ütközik. Az általunk látott formák nem küzdenek az elmével. A fizikai világ soha nem kezdett semmilyen harcot a mentális világgal. Az első golyót mindig az elme lövi. A fizikai világ nagyon ártatlan. A fizikai világ erőszakmentes, az erőszakos elméhez képest. Egyetlen forma vagy hang sem kérte az elmét a harcra, a szidásra vagy az ütközésre. Harc, szidás vagy összecsapás valamivel vagy valakivel olyan cselekvés, amely történik, vagy már megtörtént. A mentális folyamat azonban megtartja a fizikai cselekedeteket, és legalább egy nagyon kis konfliktust hoz létre. Ezt a konfliktust „érintkezésnek” (phassa) nevezik a Dhammában. A mentális folyamat kezdete a már megtörtént fizikai cselekedetekbe ütközik. Lásd ezt a konfliktust. Ha nem látja, akkor a szabályok előírása, vagy a harcra való felszólítás, vagy a barátságos élet megkísérlése nem állítja meg az elmét a fizikai világban.

11. Külső és belső konfliktusok

Kedves Dhamma Barátok, lássátok ezt a konfliktust az elménkben. Nézd meg, hol alakulnak ki konfliktusok. Senki sem tudja teljesen megoldani ezt a problémát anélkül, hogy látná és ismerné a konfliktust. Nincs senki, aki ezt megtette volna, anélkül, hogy először látta és ismerte volna a konfliktust. Ezért először ismerd meg és nézd meg a konfliktust. Meditálj a belső izgatáson újra és újra. Meditálj, amikor az elméd izgatott. Ne hagyj ki egyetlen pillanatot sem. Ne hagyj figyelmen kívül egyetlen pillanatot sem, amikor azt gondolod, hogy az elméd rendben van, ha egy bizonyos időben, egy adott helyen és egy adott alkalommal felizgul. Sőt, ne gondold: "Csak akkor leszek óvatos, ha elmém felizgul, miközben meditálok." Ne válassz ilyet. Bárhol is vagy, bármit is csinálsz, bármelyik testtartásban vagy, légy óvatos az elméd minden pillanatban tapasztalható izgatásától. Ne hagyj figyelmen kívül egy kisebb konfliktust sem. Csak nézd meg a konfliktust. Nincs más látnivaló. Konfliktusokat hozunk létre, gondolva a jóra és a rosszra, a szépségre és a csúfságra, a szerencsére és a balszerencsére. Abban a pillanatban, amikor két ellentétes gondolat merül fel az elménkben, felmerül a konfliktus. A konfliktushoz mindig két félre van szükség: múltra és jövőre, jelenre és jövőre, rám és másokra, gyermekkoromra és fiatalságomra. Ily módon konfliktus merül fel, amint két felet hozunk létre. Nincs béke.

Amikor egy személy folyamatosan ezen elmélkedik, megtapasztalhatja a konfliktusoktól mentes belső önmagát. Az izgatott elme már nem létezik. Látnunk kell az izgatottságot. Lásd folyamatosan, valahányszor az elmét izgatja a vágy, a kéj, a félelem stb., lásd az izgatottságot. Ne hagyd figyelmen kívül. Legyen figyelmed rá. Nem kell tenned semmit ellene, de légy figyelmes, csak légy tisztában azzal, mi történik a belső énedben, minden pillanatban. Ez a tudatosság nagy átmenetet indít el. Ez a tudatosság arra késztet minket, hogy megtegyük az első lépést egy olyan úton, amely elvezet minket egy olyan helyre, ahol már nem tapasztalhatunk ilyen szenvedést. Ha nem tesszük meg ezt a lépést, akkor is ugyanazokat a szenvedéseket, dühöket éljük át. Fogalmunk sincs, hányszor fordult hozzánk a düh. Fogalmunk sincs, hogy a harag hányszor fordul hozzánk a jövőben. Ez a tudatosság, figyelmesség, és a figyelmesség azonban arra késztet minket, hogy az ilyen szenvedést csak egyszer éljük meg. Ha valami hasonlót tapasztalsz, akkor annak intenzitása legközelebb kisebb lesz. Legközelebb kevésbé leszel mérges. A harag kevesebb lesz. A szenvedés kevesebb lesz. A harag rövidebb ideig tart. Ilyen módon, amikor egy személy látja, tudatában van és tisztában van ezzel a nem fizikai izgatottsággal, nem fizikai dühvel és nem fizikai érzelmekkel, akkor izgatás nélkül megismeri, a nem fizikai élmény létezését.

12. Békés, nem fizikai világ

Maga az izgatás fizikai, bár kezdetben nem fizikainak tűnik. Vannak azonban pillanatok, amelyek nagyon békések, nagyon nyugodtak és csendesek. Az éberség világosan megmutatja nekünk, hogy ilyen nem fizikai világ létezik. Ez nem mese vagy puszta hit, hanem tényleges élmény. Az éberség megadja nekünk ezt az élményt. Az éberség azonban csak azzal a személlyel jár, akinek a tapasztalata volt, vagyis ismeri és látja az izgatottságot. Ezért azt mondtam korábban, hogy nem kerülheti el az első lépést, és nem ugorhat a második lépésre. Ilyen tapasztalattal az elménk vagy a belső énünk, vagy a szellemi világunk, vagy a nem fizikai világ - függetlenül attól, hogy melyik kifejezést használják - békés. Nincs izgatás, erőszak. Az ember meglátja és megismeri az elmét izgatottságtól és érzelmektől mentesen. Véget ért a meditáció ezen a ponton? Meditációra volt szükségünk, izgatottságunk miatt. Nincs izgatás, harag és bánat. Jól érezzük magunkat. Nem, még mindig szükségünk van meditációra, mert még nem értük el az utazás célját, még nem értük el a végét. Ezért, ha nyugodt vagy, meditálj a nyugalomról. Ha nem haragszol, légy újra tisztában azzal, hogy nem haragszol. Most nincs szenvedés. Ne feledd, hogy nincs szenvedés.

13. A beszédes elme

Az elme ezen aspektusáról különböző rétegekre hivatkozva fogok beszélni, bár ilyen rétegek a valóságban nem léteznek. Az első réteg az érzelem látására és megismerésére utal. A második réteg az érzelem hiányának látására és ismeretére utal. Bár nincs érzelem, az elme beszél. Az elme a fizikai világról beszél: amit hallanak, amit látnak. Az elme most azzal harcol, amit lát és hall. És ha nincs harc, az elme beszélni kezd arról, amit látott és hallott. Ötleteket fejez ki. Nézd ezt a beszédes elmét. Nincs beszédes elme? Nem látjuk, ha izgatott. Az izgatott elme nem beszél. Csak mechanikus hatás létezik. Csak nézd meg, hogyan viselkedik, ha dühös vagy. Nincs idő gondolkodni. Az cselekvő-művelet vagy szidás már megtörtént. Nincs idő gondolkodni, ha mérges vagy. Csak akkor gondolkodhatsz, ha nincs érzelem. Abban a pillanatban, amikor az érzelem elnémul, láthatjuk a gondolkodó elmét vagy a beszédes elmét. Az elme a jelenről és a múltról beszél. Az elme nem érzelmileg beszél, mivel nem izgatott. Az elme kifejti elképzeléseit a jövőről, és másokról stb.

Egy ember csak 1% -át fejezi ki annak, amit az elme mond. Senki, még egy őrült sem fejezi ki 100% -ot. Ha egy személy meghaladja a 25% -ot, akkor általában őrültnek nevezik. Nincs semmi hangosabb, mint a beszédes elme, még a zajos hangszórók sem. Éreznie kell a beszédes elmét. A fizikai világban semmi sem olyan beszédes, mint a nem fizikai világ. Csak a meditáló hallja a beszédes elmét. Valaki megbolondulhat a beszédes elme miatt, akár hallja, akár nem. Másokat is megbolondíthat. Meditáció közben hallgasd meg az elme beszédét, hallgasd meg az elme által létrehozott történeteket, mintha nyakláncot fonna egyszerre egyetlen gyöngy segítségével. Az elme a múltból, a jelenből, a gyerekekről és a szülőkről létrehoz egy történetet. Ismerd fel a történetet létrehozó elmét.

Miután először az elménkben az izgatottságról és az érzelmekről meditáltunk, másodsorban azon az elmén kell elmélkednünk, amely folyamatosan alkot történeteket mindenről és mindenkiről. Most nincs nyilvánvaló konfliktus az elmében. De az elme elfoglalt. Az elmének nincs pihenése. Tegyük fel, hogy egy személy folyamatosan beszél. Ennek eredményeként elfárad. Hasonlóképpen a beszédes elme is elfárad. Az elme hat témáról beszél. Mindannyian tisztában vagyunk a hat témával. Az elmének nincs hetedik témája. A hetedik téma nem létezik. Ha elgondolkodsz azon, hogy az elme melyik pillanatban beszél, láthatod a hat témát: látott, hallott, szagolt, megkóstolt, felvett / meghatott és emlékezett dolgok. Ez minden.

14. Nincs valódi gondolkodás szabadság

Gondolhat az elme valami másra? Az elme bele ragadt ebbe a hat témába. Itt nincs szabad gondolkodás. Ezen a hat témán gondolkodtunk születésünktől fogva mostanáig, nem másról. Gyakran beszélünk a gondolkodás szabadságáról. Bár azt mondjuk, hogy gondolkodhatunk azon, amire vágyunk, és senki sem akadályozhat meg bennünket abban, hogy gondolkodjunk, egy kis világ belsejében ragadtunk. Csak hat téma van, amelyeken gondolkodnunk kell. Csak tovább gondolkodunk a hat téma egyikén. Nem teszünk pontot. Nem zárjuk le a könyvet. Tegyük fel, hogy új téma merül fel, vagy valami újat hallunk, vagy valami újra emlékezünk. Ezután megváltozik a téma, és az elme elkezd beszélni az új témáról.

Ezek azonnali beszélgetések. Senki nincs jobb, mint az elme, aki azonnali beszélgetéseket tart. Vannak emberek, akik vonakodnak mások előtt beszélni. Vannak, akiknek ijedtségük van. Azonban az elméje mindenkinek okos beszélő, mert mindig beszél. Az elme bármiről beszélhet a hat fejezet alatt. Nincs semmi, amiről az elme nem beszélhet. Ha nincs miről beszélni, akkor az elme arról kezd beszélni, hogy képtelen valamiről beszélni. Lásd a beszédes elmét. Lásd az elmét, amely végtelenül beszél. Bár az elme nyugodt, feleslegesen beszél. Harsány.

15. Haszontalan gondolkodás

Mi a célja egy ilyen beszélgetésnek? Mi értelme van egy ilyen gondolkodásnak? Szükség van ilyen gondolkodásra? Bölcsesség és megértés hiányában az elme őrült emberként beszél. Ezt a beszédes elmét látjuk a meditáció során. Miről beszél most az elme? Talán valamilyen hangról, amelyet régen hallottál, talán valamilyen eseményről, amelyre csak emlékeztél. Ismerd fel. Mindig lásd a témát. Nemcsak a beszédes elmét kell ismernie, hanem azt a témát is, amelyről beszél. Amikor tisztában van a témával a beszédes elmében, akkor az éberség megérteti velünk, hogy mi a haszontalan cselekedet. Mi értelme van ilyesmiről beszélni és kiabálni? Mi az előnye? 

Kihez beszél az elme? Ez a legfontosabb kérdés. Hallgatónak kell lenni. Kihez beszél az elme? Nincs hallgató. Az elme egyedül beszél, ami az őrület jellemzője. Általában az egyedül beszélést vagy a saját énjével való beszélgetést tartják az őrület jellemzőjének. A beszélgetés nem az egészséges elme jellemzője. Ez azt mutatja, hogy létezik egy probléma. A nem fizikai világot betegség sújtja. Egészségtelen, nem fizikai világ létezik. A fizikai világ egészséges lehet. A fizikai test egy ideig egészséges lehet. Azt azonban nem lehet kijelenteni, hogy a nem fizikai világ egy pillanatra is egészséges, mert feleslegesen beszél. Nincs, aki meghallgassa. Egyedül beszél.

16. Hogyan lehet megállítani a beszédes elmét?

Ezért lásd a beszédes elmét. Aminek eredményeként az elme megáll. Ha nem látja a beszédes elmét, akkor végtelenül beszél, miközben folyamatosan témát vált. Lásd a beszédes elmét. Legyél tisztában a beszédes elmével. Amint tudod, az elmében való beszéd abbamarad. A tudás, a beszélgetés vagy a gondolkodás nem jár együtt. A tudás egy dolog, a gondolkodás pedig valami más. Abban a pillanatban, amikor tudatában vagy annak, hogy az elme beszél, abbahagyja a beszélgetést. Az elme elcsendesedik. A beszélgetésnek vége. Ha figyelmes vagy, elméd pontot tesz arra, hogy először beszéljen előtted. Egyébként nincsenek pontok, csak vesszők. A vesszők folytatódnak. Először érzi és érti az ember, hogy az elme abbahagyja a beszélgetést. Ez nem a megvitatott téma megváltoztatásáról szól. Az elme abbahagyja a beszélgetést. Nem számít, mi a téma, az elme abbahagyja a beszélgetést, ha figyelmes vagy.

17. A zavartalan csend

Abban a pillanatban, amikor az elme abbahagyja a beszélgetést, tisztában lehet vele, mi történik: belépő és kilépő lélegzet; hallgatás; a fájdalmak átélése, ha a test fáj. A tudatosság létezik, de a beszélgetés nem. Most a csendes belső világ létezik. Az ember megtapasztalhatja a csendes, nem fizikai világot. Ez az élmény a harmadik réteg. Az első réteg az agitáció és az érzelmek tudatában való tudatosság, a második réteg pedig az agitáció és az érzelmek elmében való hiányának tudata. Izgatás és érzelmek hiányában a beszédes elme látható. Amikor odafigyelünk a beszédes elmére, abbahagyja a történetek készítését, aminek következtében néma elmét élünk meg, ami a harmadik réteg. Korábban kijelentettem, hogy a fizikai világ nem annyira beszédes, mint a mentális világ. A beszédes elme hiányában teljesen csodálatos csendet élhetünk meg. Az ember nem fizikailag élheti át a csendet, amelyet a fizikai világ semmiféle zaja nem zavarhat meg.

Az ilyen ember csendben maradhat. Nem számít, milyen zajos a fizikai világ, vagy ha valaki szidja vagy dicséri, a néma elme csendben maradhat, bár hallja a külső hangokat. A néma elmét nem lehet izgatni. Nincs belső izgatás a szép dolgok iránti vágy vagy a csúnya dolgok iránti idegenkedés formájában. A néma elme nem hoz létre történeteket, vagy nem válik beszédessé. Belső csend létezik. A meditáció nem fizikai csendet kínál számunkra, amelyet senki sem törhet meg, vagy semmilyen külső fizikai hang sem.

Ez a fajta csend kiváló. Ezért valaki egyre inkább hajlamos a meditációra. Ez nem probléma. Ez a belső csend azonban nem a meditáció végső célja. Ez szükséges a meditációhoz. Ez egy úti-készlet, amely a meditációs utazásához szükséges. Ezért ne hagyd abba a meditációt, miután megszerezted a belső csendet.

18. Egyetlen minősítés az igazság meglátására

Csak a nem beszédes vagy a néma elme kezdi hallani az igazságot. Ha nem hallgatunk, nem halljuk meg az igazságot. Amint fülünk hall néhány hangot, elménk elkezd beszélni róluk. Ennek eredményeként fülünk már nem hallja a külső hangokat, hanem csak azt, amit az elménk mond. Tehát a fülek hallanak néhány hangot, amelyet az elme mond. Ugyanez van azzal, amit a szem lát. Tisztán látni, amit a szem lát. A szem nem látja az igazságot. Bár a szemek láthatják az igazságot, az elme nem engedi, hogy lássuk. Tegyük fel, hogy a szemeknek fél másodperc kell, hogy egy alakot láthassanak. Az elme azonnal felizgul és elkezdi torzítani az alakot a hozzá kapcsolódó múltbeli ismeretek és jövőbeli elvárások felhasználásával. Van ember, aki gyönyörűvé teszi az alakot, másik pedig csúnyává. Akár a figurát gyönyörűvé, akár csúnyává teszik, eltorzul. A kapaszkodás és az idegenkedés torzítja. Nem lehet meglátni az igazságot. A kapaszkodás és az idegenkedés nem engedi, hogy a szemünk lássa az igazságot. Az elme, történetei és érzelmei miatt még a fizikai igazságot sem tapasztalhatjuk meg.

Amikor az érzelmek csökkennek, és az elme elnémul, akkor képesek vagyunk meglátni a valóságot, meglátni az igazságot.

19. A szenvedés egyetlen oka

Mi az igazság? Bizonyos dolgoknak értéket adtunk. Úgy gondoljuk, hogy annyira értékesek. Elménk szerint az élet nélkülük értelmetlen és lehetetlen. Ily módon az elme értékeket adott a világnak, a fizikai világnak. Ki adott értékeket a fizikai világnak? Ez az elme vagy a nem fizikai világ. Ez a legnagyobb poén, mert egyik fizikai dolog sem értékeli önmagát. Ki értékeli őket? Ez a nem fizikai elme. Azt mondja, hogy bizonyos fizikai dolgok nélkül lehetetlen megélni. Sőt, bizonyos dolgok annyira értékesek, és más bizonyos pedig dolgok nem. Ez kellemetlenség. Aztán kezdjük felismerni, hogy az értékes és értéktelen dolgokról alkotott ilyen gondolatokhoz nincs igazi igazság. E valótlanság csapdájában vagyunk és az életben folyamatosan szenvedünk. Nincs más oka szenvedésünknek, értékek adása a fizikai világnak és az érzékszervek tapasztalatainak: pozitív és negatív értékek, például jó és rossz, szép és csúnya stb.

Az elme izgatottságának hiányában az agitáció során nem adunk semmihez érzelmi értékeket. Nem adunk értékeket sem az előzetes elképzeléseink, sem a nézeteink alapján. Amikor nem adunk értékeket sem az elme nézetei és vetületei, sem pedig az agitációban szennyeződésként vetített nézetek és ötletek alapján, akkor meglátjuk, mit is kapott valójában a világ. Addig nem láthatjuk az igazságot. Az általunk különböző színekkel festett dolgokat látjuk, nem az igazságot. El kell távolítanunk a maszkot. A maszkot a néma elme jelenlétében eltávolítják. A néma elme nem próbál semmilyen maszkot viselni, sem szép, sem csúnya maszkot. Ha valaki nem ad értéket a fizikai világnak, akkor mentes lesz a ragaszkodástól és az idegenkedéstől. Addig fel vagyunk ragadva a fizikai világ minden homokrészecskéjébe. Minden rúpia, cent és minden gondolatmenet elkap bennünket, értéket adva a jónak és rossznak.

20. Arany vagy por

Az arany a vagyon mértéke, nemcsak a személyes vagyoné, hanem a banki vagy akár egy ország vagyonáé is. Az aranytartalék ma, a vagyon mértéke, és a múltban is így volt. Egy gazdag báró kincstárában rengeteg arany volt. Ilyen mennyiségű aranya senkinek sem volt. Bárhol is volt arany, kapott belőle. Hétköznapi emberként ez a gazdag báró annyira büszke volt az aranyára. Az országban mások is dicsérték. Ilyen mennyiségű arany egyetlen ember birtokában rekord, valószínűleg világrekord. A történet kibontakozik. Egy nap rájött, hogy minden aranya porrá vált. A kincstár tele volt porral. Az összes láda, kassza és széfek, amelyekben arany volt, tele voltak porral. El tudjuk képzelni, milyen sokk érhette. Képzeld csak el, milyen sokk érheti az embert valami kisebb dolog elvesztése miatt. Képzeld el, milyen érzéseid lennének, ha úgy találnád, hogy hiányzik az annyira értékes televíziód, és helyette egy táblát látsz. Elviselhetetlen lenne. Ennek a gazdag bárónak a történetben mentális meghibásodás volt. Ez az egyik módja az elmebetegségnek.

Ez az egyik módja az elmebetegségnek. Ha megtudnád, hogy valami, amit nagyon értékelsz, az a valami értéktelenné vált, elmebeteg lennél. Valaminek a jelentősége vagy jelentéktelensége relatív érzés. E gazdag báró szerint a por nem volt értékes, az arany pedig értékes. Az értékes arany értéktelen porrá változott. Ezért elmebeteg lett. Őrülten futni kezdett. Aztán megismerkedett egy remetével. Ismerte a remetét. Őrülten mondta a remetének: „Senkinek nem volt annyi aranya, mint nekem. Minden aranyam azonban porrá vált. Nem tudom elviselni. Nem tudom elviselni.” Arra kérte a remetét, hogy segítsen visszaszerezni aranyát, de nem hagyta abba a szenvedést. Aztán a remete azt mondta: „Mondok neked egy gyógymódot. Tedd az összes aranyat szekerekbe, és vidd el a városba.” Aztán a báró azt mondta: "Nincs arany, csak por van." Aztán a remete azt mondta: - Ez rendben van. Hozd a poros dobozokat. Ha valaki azt mondja, hogy aranya van, és nem por van a dobozában, akkor hozd el nekem ezt az embert.” Aztán a báró megkérdezte: - Megoldja a problémámat? A remete azt mondta: - Igen, határozottan. Több aranyat kapsz, mint korábban volt."

Nem volt más megoldás? Ki tudná megoldani ezt a problémát? A remete elment. A gazdag báró az összes dobozt elhozta a városba. A járókelők azt kérdezték: „Mi történt ezzel az emberrel? Miért hozott poros dobozokat a városba? Sok aranya van. Az arany helyett port hozott.”  Senki sem tudta, mi történt a báróval. Senki nem mondta, hogy arany van a dobozokban. Estig várt. Aztán egy személy azt mondta: „Sok aranyad van. A szekerek tele vannak arannyal.” Amint a báró meghallotta ezt a kijelentést, annyira boldog volt és megölelte ezt a személyt. Aztán az a személy megkérdezte: "Miért vagy olyan boldog?" Aztán a báró azt mondta: „Mindenki azt mondta, hogy a szekerek tele vannak porral. Csak te láttál aranyat a dobozokban.” Aztán ez a személy azt mondta: „Ez arany. Az igazat mondom.” A báró azt mondta: "Menjünk el találkozni a remetével." A báró elindult a porszekerekkel, és meglátogatta a remetét. Amikor odaért, a báró azt mondta a remetének: „Ez az egyetlen ember látott aranyat a szekereimben. Kérem, oldja meg problémát." A remete azt mondta: „Ez az egyetlen ember képes megoldani a problémádat. Ha valaki aranyat látott a kocsidban, csak az a személy tudja megoldani a problémádat. Kérdezd meg tőle, és tanuld meg, hogyan lehet a porban aranyat látni.” A báró azt mondta: "Ha így teszek, visszakapom az aranyamat?" A remete azt mondta: "Igen, ennél több aranyat kapsz."

Aztán a báró odament ahhoz, aki azt mondta, hogy arany van a szekerében, és elkezdett tanulni tőle. A bárót meditációra tanították. A világot a mi szemléletünk szerint látjuk. Ha a szót pornak akarjuk tekinteni, pornak tekintjük. Ha aranynak akarjuk látni a szót, aranynak tekintjük. Az aranyat tekinthetjük értékesnek vagy értéktelennek. Azt is láthatjuk, hogy a por valami értékes vagy értéktelen. Ezért a világ olyasmi, amit látunk, attól függően, ahogyan ránézünk. A báró megtanulta ezeket a tanulságokat. Nem azzal a céllal tanulta meg őket, hogy elérje a Nibbānát vagy a felszabadulást, hanem hogy a port visszaforgassa arannyá. A meditáció és a fegyelem eredményeként azonban a báró képes volt úgy tekinteni az egész világra, ahogyan ő szerette volna. Ha valaki aranynak akarja látni a világot, aranyként tekinthet rá. Ennek eredményeként az egész világot aranynak tekinti. Ha valaki haszontalan pornak akarja látni a világot, porként tekinthet rá. Ennek eredményeként az egész világot pornak tekinti. Ezen kívül minden porban lehet aranyérték. Hasonlóképpen, bármi, ami aranyból készült, kevésbé értékesnek tekinthető, mint a puszta por. Az ember mindkét módon megnézhet valamit. A báró megszerezte ezt a képességet. Annak eredményeként, hogy ily módon mindkét világot elsajátította, elvesztette a portól való idegenkedését és az aranyhoz való ragaszkodását, és teljesen megszabadult mindentől. A meditáció lépésről-lépésre visz bennünket egy olyan helyre, ahol a szellemi világ mentes a fizikai világtól. Ezen az úton meditációra van szükségünk.

 

Áldjon meg téged a Három Drágaság !!!